آية التطهير (4)

تحليل القول بان الاية نزلت في نساء النبي

قد تعرفت ⁽¹⁾ على دلائل القول و قرائنه‏[بان المراد من الآية بنت النبي و صهره على بن ابيطالب و ولداهما الحسن و الحسين عليهم الصلاة و السلام و على قرائنه‏] و مؤيداته و أحاديثه المتواترة التي أطبق على نقلها تسع و أربعون ⁽²⁾ صحابيا و صحابية من أمهات المؤمنين،و قد تلقته الأمة بالقبول في القرون الماضية،و أما القول الثاني أعني نزولها في نسائه و زوجاته صلى الله عليه و آله و سلم فقد نسب إلى أشخاص نقل عنهم،منهم:

1.ابن عباس.

2.عكرمة.

3.عروة بن الزبير.

4.مقاتل بن سليمان.

أما الأول:فقد نقل عنه تارة،عن طريق سعيد بن جبير،و أخرى عن طريق عكرمة،قال السيوطي في الدر المنثور:و أخرج ابن أبي حاتم،و ابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس عن قوله :إنما يريد الله...قال:نزلت في نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

و قال أيضا:أخرج ابن مردويه عن طريق سعيد بن جبير،عن ابن عباس‏قال:نزلت في نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

و أما الثاني:أعني عكرمة،فقد نقله عنه الطبري،عن طريق«علقمة»و ان عكرمة كان ينادي في السوق:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس...نزلت في نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

و نقل في الدر المنثور:أخرج ابن جرير و ابن مردويه،عن عكرمة في قوله:إنما يريد الله ليذهب عنكم...إنه قال ليس بالذي تذهبون إليه إنما هو نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم.

و أما الثالث:أعني:عروة بن الزبير،فقال السيوطي:و أخرج ابن سعد عن عروة بن الزبير انه قال:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال:أزواج النبي نزلت في بيت عائشة.

و أما الرابع:فقد نقل عنه في أسباب النزول. ⁽³⁾

تحليل هذه النقول

أما نقله عن ابن عباس فليس بثابت،بل نقل عنه خلاف ذلك،فقد نقل السيوطي في«الدر المنثور»قال :و أخرج ابن مردويه،عن ابن عباس قال:شهدنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم تسعة أشهر يأتي كل يوم باب علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول:«السلام عليكم و رحمة الله و بركاته أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا».

و ليس ابن مردويه فريدا في هذا النقل،فقد نقله عنه الحاكم الحسكاني في‏شواهد التنزيل ⁽⁴⁾ بسند ينتهي إلى أبي صالح،عن ابن عباس:إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا نزلت في رسول الله و علي و فاطمة و الحسن و الحسين.و الرجس:الشك.

كما نقله الحافظ الحسين بن الحكم الحبري في«تنزيل الآيات»عن أبي صالح بمثل ما سبق. ⁽⁵⁾ و ممن رواه عن ابن عباس صاحب أرجح المطالب ص 54 طبع لاهور،و العلامة إسماعيل النقشبندي«في مناقب العترة».

أضف إلى ذلك أن من البعيد أن يخفى على ابن عباس حبر الأمة ما اطلع عليه عيون الصحابة و أمهات المؤمنين،و قد أنهى بعض الفضلاء السادة ⁽⁶⁾ عدد رواة الحديث من الصحابة إلى تسعة و أربعين صحابيا.و جمعها من مصادر الفريقين في الفضائل و المناقب.

و أما عكرمة

فقد ثبت تقوله بذلك كما عرفت،لكن في نفس كلامه دليلا واضحا على أن الرأي العام يوم ذاك في شأن نزول الأمة هو نزولها في حق فاطمة،و انما تفرد هو بذلك،و لأجله رفع عقيرته في السوق بقوله:ليس بالذي تذهبون إليه و إنما هو نساء النبي.أضف إلى ذلك:ان تخصيص هذه الآية بالنداء في السوق و انها نزلت في نساء النبي يعرب عن موقفه الخاص بالنسبة إلى من اشتهر نزول الآية في حقهم،و إلا فالمتعارف بين الناس أن الجهر بالحقيقة بشكل معقول لا بهذه الصورة المعربة عن الانحراف عنهم.

هذا كله حول ما نقل عنه،و أما تحليل شخصيته و موقفه من الأمانة و الوثاقة،و انحرافه عن علي و انحيازه إلى الخوارج و طمعه الشديد بما في أيدي الأمراء فحدث عنه و لا حرج،و لأجل إيقاف القارئ على قليل مما ذكره أئمة الجرح و التعديل في حقه نأتي ببعض ما ذكره الإمام شمس الدين الذهبي نقاد الفن في كتابيه:«تذكرة الحفاظ»،و«سير أعلام النبلاء»،و من أراد التفصيل فليرجع إلى كتب الجرح و التعديل.

نقل الإمام شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى 748 هـ في«سير أعلام النبلاء»هذه الكلمات في حق عكرمة:

1.قال أيوب:«قال عكرمة:إني لأخرج إلى السوق فأسمع الرجل يتكلم بالكلمة فينفتح لي خمسون بابا من العلم...»ما معنى هذه الكلمة؟و هل يقولها إنسان يملك شيئا من العقل و الوقار؟ !

2.قال ابن لهيعة:و كان يحدث برأي نجدة الحروري ⁽⁷⁾ و أتاه،فأقام عنده ستة أشهر،ثم أتى ابن عباس فسلم،فقال ابن عباس:قد جاء الخبيث.

3.قال سعيد بن أبي مريم،عن أبي لهيعة،عن أبي الأسود قال:كنت أول من سبب لعكرمة الخروج إلى المغرب و ذلك أني قدمت من مصر إلى المدينة فلقيني عكرمة و سألني عن أهل المغرب،فأخبرته بغفلتهم،قال:فخرج إليهم و كان أول ما أحدث فيهم رأي الصفرية. ⁽⁸⁾ .قال يحيى بن بكير:قدم عكرمة مصر و نزل هذه الدار و خرج إلى المغرب،فالخوارج الذين بالمغرب عنه أخذوا.

5.قال علي بن المديني:كان عكرمة يرى رأي نجدة الحروري.

6.و قال أحمد بن زهير:سمعت يحيى بن معين يقول:إنما لم يذكر مالك عكرمةـ يعني في الموطأـ قال:لأن عكرمة كان ينتحل رأي الصفرية.

7.و روى عمر بن قيس المكي،عن عطاء قال:كان عكرمة أباضيا. ⁽⁹⁾

8.و عن أبي مريم قال:كان عكرمة بيهسيا. ⁽¹⁰⁾

9.و قال إبراهيم الجوزجاني:سألت أحمد بن حنبل عن عكرمة،أكان يرى رأي الأباضية؟فقال:يقال :انه كان صفريا،قلت:أتى البربر؟قال:نعم،و أتى خراسان يطوف على الأمراء يأخذ منهم.

10.و قال علي بن المديني:حكى عن يعقوب الحضرمي عن جده قال:وقف عكرمة على باب المسجد فقال:ما فيه إلا كافر.قال:و كان يرى رأي الاباضية. ⁽¹¹⁾ و قال في«ميزان الاعتدال» ⁽¹²⁾ :و قد وثقه جماعة،و اعتمده البخاري،و أما مسلم فتجنبه،و روى له قليلا مقرونا بغيره،و أعرض عنه مالك،و تحايده إلا في حديث أو حديثين.

عفان،حدثنا وهيب قال:شهدت يحيى بن سعيد الأنصاري،و أيوب،فذكرا عكرمة فقال يحيى:كذاب،و قال أيوب:لم يكن بكذاب.عن عبد الله بن الحارث:دخلت على علي بن عبد الله بن عباس فإذا عكرمة في وثاق عند باب الحش فقلت:ألا تتقي الله؟قال:إن هذا الخبيث يكذب على أبي.

سئل محمد بن سيرين عن عكرمة؟فقال:ما يسؤني أن يكون من أهل الجنة و لكنه كذاب.

هشام بن عبد الله المخزومي:سمعت ابن أبي ذئب يقول:رأيت عكرمة و كان غير ثقة.

و عن بريد بن هارون قال:قدم عكرمة البصرة،فأتاه أيوب و يونس و سليمان التيمي،فسمع صوت غناء فقال:اسكتوا،ثم قال:قاتله الله لقد أجاد.

و عن خالد بن أبي عمران قال:كنا بالمغرب و عندنا عكرمة في وقت الموسم فقال:وددت أن بيدي حربة فاعترض بها من شهد الموسم يمينا و شمالا.

و عن يعقوب الحضرمي عن جده قال:وقف عكرمة على باب المسجد فقال:ما فيه إلا كافر.قال:و يرى رأي الأباضية،ان عكرمة لم يدع موضعا إلا خرج إليه:خراسان و الشام و اليمن و مصر و افريقية،كان يأتي الأمراء فيطلب جوائزهم.

و قال عبد العزيز الدراوردي:مات عكرمة و كثير عزة في يوم واحد فما شهدهما إلا سودان المدينة.

و عن ابن المسيب أنه قال لمولاه«برد»:لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس.

أفبعد هذه الكلمات المتضافرة الحاكية عن انحراف الرجل عن جادة الحق،و تكفيره عامة المسلمين،و تمنيه أن يقتل كل من شهد الموسم،يصح الاعتماد عليه في تفسير الذكر الحكيم؟و الأسف أن المفسرين نقلوا أقواله و أرسلوها و لم يلتفتوا إلى أن الرجل كذاب على مولاه و على المسلمين،فواجب على عشاق الكتاب العزيز و طلاب التفسير،تهذيب الكتب عن أقوال و آراء ذلك الدجال و من يحذو حذوه.

عروة بن الزبير

و أما عروة بن الزبير فيكفي في عدم حجية قوله،عداؤه لعلي و انحرافه عنه،ففي هذا الصدد يقول ابن أبي الحديد:روى جرير بن عبد الحميد،عن محمد بن شيبة قال:شهدت مسجد المدينة،فإذا الزهري و عروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه السلام فنالا منه،فبلغ ذلك علي بن الحسين عليه السلام،فجاء حتى وقف عليهما،فقال:أما أنت يا عروة فإن أبي حاكم أباك إلى الله فحكم لأبي على أبيك،و أما أنت يا زهري فلو كنت بمكة لأريتك كير أبيك.

و قد روي من طرق كثيرة:أن عروة بن الزبير كان يقول:لم يكن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يزهو إلا علي بن أبي طالب،و أسامة بن زيد.

و روى عاصم بن أبي عامر البجلي،عن يحيى بن عروة قال:كان أبي إذا ذكر عليا نال منه،و قال لي مرة:يا بني و الله ما أحجم الناس عنه إلا طلبا للدنيا،لقد بعث إليه أسامة بن زيد أن أبعث إلى بعطائي فو الله انك لتعلم انك لو كنت في فم أسد لدخلت معك.فكتب إليه :إن هذا المال لمن جاهد عليه،و لكن لي مالا بالمدينة،فأصب منه ما شئت.قال يحيى:فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به و من عيبه له و انحرافه عنه. ⁽¹³⁾

مقاتل بن سليمان

و هو رابع النقلة لنزول الآية في نسائه صلى الله عليه و آله و سلم و يكفي في عدم حجية قوله ما نقله الذهبي في حقه في«سير أعلام النبلاء»قال:قال ابن عيينة:قلت لمقاتل:زعموا أنك لم تسمع من الضحاك؟قال:يغلق علي و عليه باب فقلت في نفسي:أجل باب المدينة.

و قيل:إنه قال:سلوني عما دون العرش،فقالوا:أين أمعاء النملة؟فسكت،و سألوه لما حج آدم من حلق رأسه؟فقال:لا أدري.قال وكيع:كان كذابا.

و عن أبي حنيفة قال:أتانا من المشرق رأيان خبيثان:جهم معطل ⁽¹⁴⁾ و مقاتل مشبه،مات مقاتل سنة نيف و خمسين و مائة،و قال البخاري:مقاتل لا شي‏ء البتة.قلت :اجمعوا على تركه ⁽¹⁵⁾ .

تجد اتفاق المتكلمين من الأشاعرة و المعتزلة و من قبلهم على أن القول بالتشبيه انما تسرب إلى الأوساط الإسلامية من مقاتل،فهو الزعيم الركن بالقول‏بأن له سبحانه أعضاء مثل ما للإنسان من اليد و الرجل و الوجه و غير ذلك،قاتل الله مقاتل،كيف يفتري على الله سبحانه كذبا و يفسر آياته بغير وجهها؟!

و قال الذهبي أيضا في«ميزان الاعتدال» ⁽¹⁶⁾ ،ما هذا تلخيصه:قال النسائي:كان مقاتل يكذب.

و عن يحيى:حديثه ليس بشي‏ء.و قال الجوزجاني:كان دجالا جسورا.

و قال ابن حبان:كان يأخذ من اليهود و النصاري من علم القرآن الذي يوافق كتبهم،و كان يشبه الرب بالمخلوقات،و كان يكذب في الحديث.

و عن خارجة بن مصعب:لم استحل دم يهودي،و لو وجدت مقاتل بن سليمان خلوة لشققت بطنه.

و قال ابن أبي حاتم:حديثه يدل على أنه ليس بصدوق.

تعليقات:

1ـ راجع مقالات آية التطهير 2 و .3

2ـ سيوافيك مصدره.

3ـ تفسير الطبري:22/7 و 8،و الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي:5/198،و أسباب النزول للواحدي: .204

4ـ شواهد التنزيل:2/ .30

5ـ تنزيل الآيات:24«مخطوط»منه نسخة في جامعة طهران.لاحظ إحقاق الحق:14/ .53

6ـ آية التطهير في حديث الفريقين.

7ـ هو نجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة رأس الفرقة النجدية،انفرد عن سائر الخوارج بآرائه.

8ـ هم فرقة من الخوارج أتباع زياد بن الأصفر.

9ـ هم أتباع عبد الله بن أباض،رأس الأباضية.

10ـ فرقة من الصفرية أصحاب أبي بيهس هيصم بن جابر الضبغي رأس الفرقة البيهسية من الخوارج .

11ـ لاحظ سير أعلام النبلاء للذهبي:5/18ـ .22

12ـ ميزان الاعتدال:3/93ـ .97

13ـ شرح النهج لابن أبي الحديد:4/102،و راجع سير أعلام النبلاء:4/421ـ 437 ما يدل على كونه من بغاة الدنيا و طالبيها،و قد بنى قصرا في العقيق و أنشد شعرا في مدحه،و كان مقربا لدى الأمويين خصوصا عبد الملك بن مروان.

14ـ التعطيل:هو ان لا تثبت لله الصفات التي وصف بها نفسه أو وصفه بها رسوله صلى الله عليه و آله و سلم و التشبيه:أن يشبه الله سبحانه و تعالى بأحد من خلقه.

15ـ سير أعلام النبلاء:7/ .202

16ـ ميزان الاعتدال:4/172ـ .175

أهل البيت(ع) سماتهم و حقوقهم في القرآن الكريم ص 34

مؤلف: الشيخ جعفر السبحاني